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Unidad 3: Poder
3.1 Introducción a la unidad 3: Adoptar un enfoque sistémico y de poder
Para propiciar un cambio, el entusiasmo es admirable y necesario, pero insuficiente. La mente y el corazón deben trabajar juntos. Esta unidad parte del análisis del contexto y el cambio que realizamos en la unidad anterior y examina de forma crítica la manera en que realmente se produce el cambio.
En primer lugar, analizaremos cómo reflexionar sobre el cambio en nuestras sociedades desde una perspectiva de sistemas puede orientar las actividades que decidimos emprender y el alcance de nuestras pretensiones.
Y también examinaremos la cuestión del poder: qué es, las diferentes formas que adopta y su importancia para las y los agentes de cambio. El análisis del poder es una herramienta que permite comprender la dinámica de poder en la que se basa y fundamenta un sistema, así como las acciones concretas de cambio que se llevan a cabo en dichos sistemas. Conocerás dos herramientas de análisis del poder y podrás aplicar una de ellas a la problemática de cambio que te interesa.
El pensamiento sistémico y el análisis del poder son herramientas fundamentales para incrementar las probabilidades de que las acciones que emprendamos sean eficaces y sostenibles.
Resultados de aprendizaje
Al acabar la unidad:
- comprenderás los sistemas complejos y su importancia para interpretar el cambio;
- comprenderás el concepto de poder y las diferentes formas que adopta;
- aplicarás una herramienta de análisis del poder a un caso práctico; y
- aplicarás un enfoque sistémico y de poder a tu acción de cambio.
3.2 ¿Qué es un sistema?
Un sistema es un conjunto interrelacionado de elementos que interactúan entre sí y cambian como reacción ante distintas intervenciones. Una sociedad, al igual que una economía, es un sistema.
La complejidad es un aspecto determinante de los sistemas humanos. La gran cantidad de relaciones que tienen lugar en un sistema humano implica que el cambio no puede reducirse a una simple cuestión de causa y efecto. Saber un poco más sobre los sistemas que nos rodean, y sobre la visión e interacción de las demás personas con esos mismos sistemas, puede ayudarnos a comprender el mundo un poco mejor y a pensar de forma distinta sobre cómo cambiarlo. Es importante reconocer que, si influimos en una parte del sistema o la modificamos, es probable que esto afecte también —directa o indirectamente— a otra.
¿Cómo cambian los sistemas?
Como vimos en las primeras dos unidades del curso, el modo en que las sociedades o las economías se transforman suele ser una combinación de oleadas de cambio generalizadas (como el envejecimiento de la población en gran parte de Europa, Asia Oriental y Norteamérica; el aumento de la población joven en gran parte de África; la urbanización de la mayoría de las regiones del mundo; el avance de las tecnologías digitales; la disminución de la confianza ciudadana en la política formal y las instituciones en general, o la mejora en conjunto de la educación y la atención médica) y de acontecimientos imprevisibles, giros imprevistos o momentos de inflexión (como los escándalos políticos, las crisis económicas, las pandemias, los desastres y el inicio o fin de los conflictos armados).
Estos momentos de inflexión suelen alterar las relaciones de poder económico, político o social, y despiertan las ganas de nuevas ideas y abren la puerta a reformas antes inimaginables. Conocer las oportunidades o amenazas generadas por los momentos de inflexión, y reaccionar ante ellas, es una parte fundamental de lo que supone ser agente de cambio.
Hacer un pastel es un proceso claro y sencillo. Todo lo que se necesita es encontrar una receta, comprar los ingredientes, asegurarse de que el horno funciona, mezclar, hornear... y ya tienes un pastel. Algunos pasteles salen mejor que otros, pero el método básico es fijo, replicable y razonablemente fiable. Podría pensarse que los procesos de cambio son así, que se puede tomar una fórmula de probada eficacia (como las manifestaciones o las campañas en las redes sociales) que haya funcionado en una situación concreta y aplicarla en cualquier otra.
Sin embargo, hacer realidad el cambio en los sistemas complejos requiere de un enfoque flexible, colaborativo y adaptativo. El futuro está repleto de incertidumbre, lleno de “incógnitas conocidas”, como lo que sucede cuando un líder muere o es derrocado, y de “incógnitas desconocidas”, como las crisis financieras súbitas o los desastres naturales. Al igual que que lo que haya funcionado en una situación no va a funcionar en todas las situaciones, lo que haya ocurrido en el pasado no es un esquema del futuro.
Adaptarse sobre la marcha
Las y los agentes de cambio deben adaptarse a esta incognoscibilidad intrínseca del futuro siendo “reflexionistas” además de activistas, y aprovechar las oportunidades que tienen de aprender, escuchar, reflexionar y adaptar sus acciones. Analizar y planificar está bien, pero en el momento de implementar debes ser consciente de lo que cambia a tu alrededor y también de lo que averiguas sobre el sistema con el que te relacionas mientras actúas. ¿Cómo interactúas con el sistema e influyes en él? ¿Cómo afectarán los cambios en el sistema a tus planes? ¿Cómo puedes aprender y adaptarte?
La científica medioambiental y pensadora sobre sistemas Donella Meadows afirma: “Antes de perturbar en forma alguna el sistema, mira cómo se comporta. Aprende su historia. Pídele a quienes llevan mucho tiempo ahí que te cuenten qué ha pasado.[...] Aprende a bailar con el sistema”.
3.3 Entonces, ¿cómo se “baila con el sistema”?
Ahora es el momento de reflexionar durante un momento sobre el sistema que rodea la cuestión en la que deseas incidir.
Es importante ser consciente de que probablemente solo veas una imagen parcial de las distintas partes del sistema que guardan relación con la cuestión de tu interés. Por tanto, es fundamental prever desde el principio cómo vas a estar alerta ante cambios, escuchar opiniones, aprender y adaptarte sobre la marcha.
Actividad 3.1: Bailar con el sistema
Partiendo del análisis del cambio que te gustaría que se produjera, que realizaste en la unidad 2, te presentamos algunas preguntas adicionales para ayudarte a pensar sobre los distintos actores y factores, las oportunidades y los obstáculos, y las diversas interrelaciones que componen el sistema.
- ¿Qué personas, grupos e instituciones es más probable que influyan (a favor o en contra) en el cambio que deseas?
- ¿A qué personas y grupos no se prestará atención? ¿Por qué?
- ¿Qué ejemplos de respuestas positivas al problema que deseas abordar existen ya en tu comunidad o más allá? ¿Qué enseñanzas puedes extraer o qué respuestas puedes adaptar?
- ¿Cómo vas a estar alerta ante posibles cambios en el sistema?
Apunta tus reflexiones en el cuadro de texto libre, en tu plan y diario de aprendizaje o en tu propio cuaderno.
3.4 ¿Cómo se concibe el poder cuando se hace realidad el cambio?
Transcript
En este vídeo Elena, Hadeel, Chioma, Kelly, Art y Eric nos han hablado de sus reflexiones sobre el poder cuando se trabaja en el ámbito del cambio.
Hadeel, Oudai y Chioma comparten también su punto de vista sobre cómo fortalecen su propio poder interior.
Perfiles de agentes de cambio:
Chioma Agwuegbo es la directora ejecutiva de TechHerNG y coordinadora del movimiento #StateofEmergencyGBV, una coalición de organizaciones que anima a la ciudadanía a hacer incidencia en favor de una respuesta urgente, integral y sostenible a la violencia sexual y de género en Nigeria.
Sabah Khan es cofundadora de Parcham, una organización de India dedicada a acabar con los estereotipos basados en la religión, la clase, la casta, el género y otros indicadores de diferencias, para generar una sociedad respetuosa de la diversidad.
Elena Mejía es una rapera, organizadora y facilitadora feminista que trabaja en Lima (Perú) y aborda las cuestiones de justicia de género, justicia económica y trabajo de narrativa en beneficio de los movimientos sociales de los Laboratorios de Activismo Juvenil Actúa.pe.
Kelly Mundy es responsable de Campañas de Oxfam Gran Bretaña y su objetivo es abordar las desigualdades económicas y de género, entre otras, que menoscaban la lucha contra la pobreza.
Eric Njuguna trabaja como organizador en la red Personas y Zonas más Afectadas (MAPA, por sus siglas en inglés) de Fridays for Future de Kenia, prestando apoyo a las protestas orientadas a presionar a los líderes mundiales para que actúen y promuevan la justicia climática y amplifiquen las voces de las personas más afectadas por la crisis climática.
Hadeel Qazzaz es coordinadora regional de Justicia de Género de Oxfam Internacional en Ramala (Cisjordania), y defiende los derechos de las mujeres en la región de Oriente Próximo y el Norte de África.
Art Reyes III dirige una organización llamada We The People: Michigan que se dedica a fortalecer la capacidad de organización de la clase trabajadora multirracial en el estado de Michigan (Estados Unidos) y lucha por la mejora de la situación en el estado y la comunidad que toda su población merece.
Neha Singh es la organizadora que comenzó la campaña sobre los derechos de las mujeres llamada “Why Loiter?” en Bombay (India), cuyo objetivo es reclamar espacios públicos para las mujeres por medio de la deambulación.
Oudai Tozan es investigador y miembro fundador de la red de personas investigadoras y académicas sirias de Reino Unido, y colabora con la diáspora siria y con quienes han sufrido la migración forzosa para movilizase, conectar y apoyarse mutuamente, así como para apoyar a Siria cuando la situación lo permite.
3.5 Definición de “poder”
Hay más de una forma de definir “poder”.
Según el Diccionario Oxford de Inglés, “poder” es:
- La facultad o capacidad para hacer algo o actuar de una forma determinada.
- La capacidad o facultad para dirigir o influir en el comportamiento de otras personas o el curso de los acontecimientos.
Por tanto, en su acepción inglesa, el poder tiene dos significados: un significado personal, sobre lo que ocurre en el corazón o la mente de cada persona; y otro, sobre su facultad para influir en otras personas. En esta unidad abordamos ambas acepciones.
En cualquier familia, comunidad, sala de juntas u oficina gubernamental con la que te encuentres habrá una red de relaciones de poder —algunas visibles, otras ocultas y otras invisibles— que vincula e influye a todas las personas allí presentes: amigos/as y enemigos/as; padres y madres, e hijos/as; jefes/as y empleados/as; esposos/as y parejas; y gobernantes y gobernados/as. Con independencia del sistema político, el poder —formal o informal— siempre está presente.
En todo momento coexisten distintos tipos de poder que interactúan entre sí y producen diversos resultados que suelen desafiar nuestra capacidad para prever y predecir de qué manera puede producirse el cambio. En este sentido, el poder puede considerarse como parte de un “sistema”.
Examinar el poder es fundamental para intentar comprender el cambio e influir en él. Quienes tienen poder pueden influir en la manera de vivir de las personas, pueden determinar los derechos de los que las personas pueden disfrutar e incluso establecer una visión “correcta” de la sociedad. El poder fija los parámetros del devenir de las relaciones políticas y sociales. Por tanto, comprender quién tiene el poder, quién no lo tiene, y por qué ocurre esto, es fundamental para comprender los procesos de cambio, las resistencias al cambio e incluso el conflicto cuando el cambio tiene lugar. ¿Qué actores son probables aliados o enemigos del cambio? ¿Quiénes son quienes tienen más poder en esta relación? ¿Y quienes menos tienen? ¿Cómo se han tratado mutuamente en el pasado? ¿Quién escucha a quienes tienen menos poder? ¿Cómo adquieren poder quienes menos tienen? ¿Qué poder tenemos con respecto a los demás actores?
Poder e identidad
Desde este punto de vista, muchos procesos de cambio político y social consisten, de hecho, en la renegociación y redistribución del poder. Las relaciones de género son, básicamente, relaciones de poder. Las relaciones raciales son relaciones de poder. Igualmente, otras identidades tales como la clase, la religión, la sexualidad, la edad y la (dis)capacidad están relacionadas entre sí y con el poder. Tener en cuenta esta cuestión de forma integral se denomina “enfoque interseccional”.
Hay, por ejemplo, distintas clases de poder y desigualdad en las relaciones entre mujeres y hombres y personas no binarias, influidas por las normas sociales y culturales con las que vivimos y que se expresan en los comportamientos. La intersección entre poder y género siempre se presenta y se aprende en el hogar, en los espacios íntimos de nuestra vida; se refuerza en los espacios públicos con las demás personas y en el mundo privado de nuestra propia mente; y se ve influida por nuestras otras identidades, como la raza, el origen étnico, la edad o la situación económica.
Por tanto, cuando reflexionamos sobre aspectos de nuestra identidad, debemos pensar siempre en el poder; y, cuando reflexionamos sobre el poder, debemos pensar siempre en la identidad.
¿Qué pasa cuando no se presta atención al poder?
La cuestión del poder y la influencia es parte esencial de las relaciones humanas. Desde el momento en que el niño o niña nace y toma de conciencia de sí mismo/a y del mundo de relaciones, comienzan los procesos para influir en sus progenitores y las personas que le rodean, para satisfacer sus necesidades. En los ámbitos familiar, comunitario, nacional y mundial, determinadas personas, instituciones y agrupaciones adquieren y utilizan el poder en su propio beneficio o para sus propios fines, en ocasiones negando el poder a otros actores o utilizándolo en su contra. Estas relaciones de poder pueden arraigarse profundamente, no son siempre directamente perceptibles y pueden motivar la marginación y opresión de otras personas. Por tanto, el poder es una parte esencial del cambio, o de su rechazo.
Como agente de cambio, debes influir en las personas o instituciones que tienen el poder en la toma de decisiones, la influencia y los recursos para apoyar o rechazar el cambio que pretendes. Como agente de cambio con interés en generar cambios sostenibles a nivel comunitario o en la vida de las personas, la modificación de las relaciones de poder para que tu base de apoyo o comunidad tenga más autoridad y más poder para influir debe estar contemplada en tu quehacer.
Comprender el poder —el tuyo y el de las demás personas— y la forma de usarlo y de relacionarte con él es la única vía segura de lograr el cambio e influir en él. Ignorar el poder es arriesgado.
Actividad 3.2: ¿Qué es el poder?
¿En qué piensas cuando oyes la palabra “poder”?
¿En qué diferentes clases de poder piensas?
¿Cuándo es el poder algo positivo, y cuándo es algo negativo?
Apunta tus reflexiones en el cuadro de texto libre, en tu plan y diario de aprendizaje o en tu propio cuaderno.
3.6 Presentación del análisis del poder
El análisis del poder es una herramienta que permite lograr una mejor comprensión de dónde radica el poder en los procesos de cambio social. Así, este análisis ayuda a identificar con quién debemos trabajar para lograr el cambio y favorece que se planteen preguntas que garanticen que las acciones se preparan con la participación de los actores a los que pretendemos apoyar y esperamos que el cambio beneficie.
Los resultados del cambio son impredecibles y pueden perjudicar a las propias personas a las que intentamos ayudar o a otras a las que no habíamos tomado en cuenta. Garantizar que se consulta a las personas y que éstas participan en cualquier proceso de cambio que les afecta reduce en cierta medida esa impredecibilidad y mejora los resultados.
Existen muchas maneras de interpretar el poder.
Hay dos marcos de análisis que muchas organizaciones consideran útiles: el enfoque de las cuatro expresiones de poder y el de las formas de poder. Este tipo de marcos de análisis pueden ayudarnos a comprender diferentes aspectos del poder y, basándonos en ello, determinar estrategias que nos ayuden a influir en el cambio o contribuir a él. Ningún marco de análisis es adecuado siempre, y, de hecho, es posible que tengas el tuyo propio. Se trata de probar distintas herramientas y considerar qué modo de reflexionar sobre el poder es útil para comprender mejor una situación determinada.
Analicemos el caso práctico del pueblo chiquitano de Bolivia para comprender cómo estos dos marcos —las cuatro expresiones de poder y las formas de poder— nos ayudan a analizar la manera en que se produce el cambio.
El pueblo chiquitano de Bolivia
El 3 de julio de 2007, después de doce años de lucha incesante y a menudo frustrante, el pueblo chiquitano de Bolivia —unas 9000 personas— obtuvo el título de propiedad del aproximadamente millón de hectáreas del territorio indígena de Monte Verde, situado en la zona oriental del departamento de Santa Cruz.
Evo Morales, el primer presidente indígena del país, asistió a la ceremonia acompañado de varios ministros. También asistieron al evento tres alcaldes electos, diez concejales (seis mujeres y cuatro hombres), un senador, un diputado y dos miembros de la Asamblea Constituyente: todas estas personas eran chiquitanas.
Un acto así habría sido inconcebible para la generación anterior, tanto por la presencia de la comunidad indígena como por la representación femenina a nivel local. Hasta la década de 1980, la población chiquitana vivía en condiciones semifeudales, obligada a trabajar sin remuneración para las autoridades locales, las personas terratenientes y la Iglesia, y sin poder acceder a la propiedad de la tierra.
Ahora, más de 15 años después de este logro histórico de acceso a la tierra, la dirigencia chiquitana ha señalado que su lucha está lejos de terminar. Siguen careciendo de acceso a atención médica, educación e infraestructuras básicas tales como la telefonía móvil. Si bien han reconocido algunos cambios positivos, como el hecho de que algunas personas jóvenes de sus comunidades hayan accedido a la educación universitaria por primera vez en la historia, esto plantea un nuevo reto relacionado con el riesgo de que esas mismas personas abandonen las comunidades chiquitanas definitivamente.
La deforestación llevada a cabo por las explotaciones madereras y las compañías mineras constituye otra amenaza. Las autoridades no actúan al respecto porque el funcionariado recibe sobornos de las empresas. También se denuncia que estas sobornan a ciertas comunidades y miembros de la dirigencias comunitarias, lo que propicia la división social. A menudo se observa que las empresas mineras y madereras colaboran con personas foráneas, procedentes del Altiplano, más cercanas al centro de poder, donde se toman decisiones sobre el rumbo económico que Bolivia debe seguir. El Gobierno, que, pese a algunos momentos de crisis que han tenido lugar en los últimos años, sigue dirigido por el partido de Evo Morales, parece necesitar de los ingresos generados por los recursos naturales para financiar los servicios básicos.
3.7 Las cuatro expresiones de poder
Transcript
En el vídeo se examina detenidamente el marco de análisis de las cuatro expresiones de poder.
Podemos aplicar este marco para comprender cómo se produjo el cambio en el caso práctico del pueblo chiquitano:
Poder interior: El cambio tuvo lugar como parte de una evolución más amplia de la identidad indígena. En la década de 1980, alentada en parte por los programas de radio en su lengua, la población chiquitana empezó a identificarse por primera vez como pueblo indígena. La identidad indígena comenzó a sustituir a la identidad campesina de clase promovida por el nacionalismo de la revolución boliviana de 1952. Una anciana lo explicaba así: “Hace algunos años comenzamos a llamarnos indígenas chiquitanos. [...] [S]omos parecidas, todas nosotras hemos estado ‘empatronadas’. [...] [N]os llamaban ‘cambas’ o ‘campesinos’ y así hasta ahora”. Más recientemente, el acceso a la educación implica que los miembros jóvenes de las comunidades chiquitanas pueden cursar estudios universitarios por primera vez en la historia.
Poder con: El despunte del “poder interior” llevó rápidamente al “poder con” en forma de asociaciones culturales, que pronto adquirieron un carácter claramente político. La Organizacion Indígena chiquitana (OICH) representaba a más de 450 comunidades. El punto de inflexión llegó cuando el pueblo chiquitano decidió unirse a la población indígena de las tierras altas, la más numerosa de Bolivia. “Nos reunimos con uno de los líderes del Altiplano —recuerda el líder chiquitano y luego senador Carlos Cuasase— y le dijimos: ‘Mira, hermano, ustedes tienen los mismos problemas que nosotros, las mismas necesidades’. Hicimos acuerdos no sólo sobre [la ley para nacionalizar] los hidrocarburos, sino también para defender los derechos de los pueblos indígenas tanto del Altiplano como de las tierras bajas”. A las empresas mineras y madereras les interesa, no obstante, socavar estas iniciativas colectivas, y se ha denunciado que siembran la división social sobornando a determinados líderes y comunidades.
Poder para: Después de que las protestas derrocaran en octubre de 2003 al presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, se facilitó la obtención de los documentos de identidad y se permitieron candidaturas independientes de los partidos políticos convencionales, lo que dio lugar a importantes victorias para los pueblos indígenas en las elecciones municipales de 2005.
Poder sobre: En palabras de una activista chiquitana: “Mi padre nunca supo de nuestros derechos. Sólo hacía lo que los hombres blancos nos decían; sólo ellos podían estar en el poder, ser presidente. Ni siquiera podíamos ir al centro del pueblo, la gente nos insultaba. Pero entonces tuvimos nuestra propia organización y elegimos a nuestros propios líderes, y fue entonces que nos dimos cuenta de que teníamos derechos”. Las personas activistas chiquitanas saben que su lucha por los derechos no ha terminado. El poder de las decisiones del Gobierno central sobre el modelo económico de Bolivia, especialmente el énfasis puesto en la industria extractiva, implica que sus tierras siguen estando amenazadas por la deforestación.
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3.8 Las formas de poder
Examinemos ahora con más detalle el segundo marco de análisis.
Las formas de poder a las que nos referimos son el poder visible, el poder oculto y el poder invisible. La importancia relativa de cada una depende del contexto.
- Poder visible: este es el poder que se puede apreciar en los espacios públicos o en la toma de decisiones de carácter formal. Se refiere al poder perceptible negociado a través de las instituciones. Puede aludir a organismos políticos tales como las asambleas legislativas, los organismos gubernamentales, las asambleas locales o los foros consultivos y su forma de trabajar. También guarda relación con el funcionamiento de la toma de decisiones en nuestras propias organizaciones. Esta es la forma de poder que domina los debates en los medios de comunicación, el vaivén de la política formal. Incluye los procesos presupuestarios, normativos y políticos formales; y también puede aludir a las normas y leyes presentes en la sociedad y a las autoridades responsables de defenderlas, como la Policía, el Ejército y el sistema de justicia.
- Poder oculto: el control sobre quienes tienen el poder visible, a través de la acción o influencia subrepticia. ¿Cómo determina el dinero (p. ej., la financiación de las campañas o los sobornos) la acción o inacción política? ¿Quién presiona a quién? ¿Quién decide a quién se invita a la reunión, o quién toma la palabra? ¿Quién enmarca el debate y establece el orden del día? ¿Qué se incluye en el orden del día, y qué se deja fuera? ¿Las opiniones de quién se consideran “poco útiles”? ¿Cómo afecta el interés personal a las decisiones y acciones de las distintas personas?
- Poder invisible: alude a los aspectos de la sociedad que determinan la visión que se tiene del mundo y del lugar que se ocupa en él, e incluye las normas, las creencias, las ideologías, los privilegios y la cultura. Suele determinar lo que se considera que está bien y mal, y que es aceptable o normal. El poder invisible puede utilizarse para generar consenso y empoderar a las personas, pero también para dominar a otras personas. Determina la manera en que nos tratamos mutuamente, si algunos grupos se ven beneficiados o excluidos de forma sistemática, y si hay grupos señalados como “los otros” por motivos de género, origen étnico, clase, religión o de otra índole.
Ahora vamos a aplicar este marco de análisis a la comprensión del proceso de cambio del caso práctico del pueblo chiquitano:
La victoria del pueblo chiquitano requirió un cambio profundo del poder invisible, que transformó la definición de quiénes eran, cuando su autoidentificación como indígenas cobró más peso. Con este cambio se produjo una mayor organización y capacidad para comprender y enfrentarse al poder oculto que, por ejemplo, impedía a la población chiquitana participar en la política formal o incluso acceder a la plaza del pueblo. Solo entonces pudieron alcanzar el poder visible, tanto a nivel local como nacional.
3.9 Análisis del poder aplicado a tu objetivo general de cambio
Hemos examinado los dos marcos de análisis que se muestran a continuación: las herramientas de las cuatro expresiones de poder y las formas de poder.
Ahora puedes aplicar el análisis del poder a la problemática de cambio en la que deseas incidir. Utiliza estas dos herramientas para identificar las expresiones o formas pertinentes de poder que deberás tener en cuenta cuando desarrolles tu acción de cambio.
Actividad 3.3: Análisis del poder aplicado a tu objetivo general de cambio
Aplica las cuatro expresiones de poder a la cuestión que te gustaría cambiar y responde las preguntas siguientes:
- ¿Quién tiene el mayor grado de poder sobre esta cuestión? ¿Qué le da ese poder y cómo lo usa?
- ¿Quién tiene el menor grado de poder?
- ¿Qué pasa cuando se cuestionan las dinámicas de poder?
- ¿Qué poder tienes para lograr un cambio? ¿Cómo puedes seguir desarrollando ese poder?
Aplica las formas de poder a la cuestión que te gustaría cambiar y responde las preguntas siguientes:
- ¿En qué aspectos del poder visible deberías centrarte?
- ¿Cómo actúa el poder oculto en relación con la cuestión de tu interés?
- ¿Qué aspectos del poder invisible consideras más pertinentes?
- ¿Qué dinámicas de poder en relación con el género, la raza, la sexualidad u otros aspectos de la identidad te gustaría comprender mejor con respecto a la cuestión de tu interés?
Apunta en el cuadro de texto libre, en tu plan y diario de aprendizaje o en tu propio cuaderno tus reflexiones sobre las expresiones o formas de poder que hayas considerado más pertinentes para tu acción de cambio y por qué.
Discusión
Los dos marcos de análisis del poder pueden ayudarte a considerar dinámicas de poder que no habías identificado antes. No todas las acciones de cambio deben abarcar todas estas expresiones y formas de poder, pero, cuando este se considera junto con el objetivo general de cambio, las probabilidades de éxito aumentan. Aunque no alcances el objetivo previsto, el simple hecho de empezar a relacionarte deliberadamente con ciertas dinámicas de poder puede ser en muchos casos un resultado positivo en sí mismo.
3.10 Resumen de la unidad 3
En esta unidad hemos explorado importantes cuestiones subyacentes que afectan al éxito o fracaso de los procesos de cambio.
Hemos analizado los sistemas y el hecho de que la complejidad es parte inevitable de las sociedades en las que vivimos. El pensamiento sistémico valora la capacidad de “aceptar lo inesperado” y aprovechar las oportunidades accidentales. Prepararte para esto te servirá para percibir con mayor rapidez las oportunidades y limitaciones, y reaccionar ante ellas, y elaborar mejores planes de acción. También nos invita a asegurarnos de que pensamos en las consecuencias no intencionadas, directas e indirectas, de nuestro impulso del cambio.
Además, hemos analizado el poder mediante dos herramientas distintas, lo que nos ha ayudado a comprender las expresiones de poder (interior, con, sobre y para) y las formas de poder (visible, oculto e invisible). Hemos aplicado este análisis del poder para comprender los procesos de cambio a través de un caso práctico, y lo has aplicado a la cuestión en la que deseas incidir.
El enfoque sistémico y de poder fomenta la adopción de estrategias múltiples, en vez de un método lineal y único, y considera que el fracaso, la iteración y la adaptación son resultados esperados y necesarios. A lo largo de las unidades siguientes vamos a analizar la manera en que puedes desarrollar tus habilidades para hacer todo esto, y la manera en que puedes aumentar tu poder para hacer realidad el cambio.
Lecturas adicionales
Vídeo sobre el pensamiento sistémico (en inglés): vídeo corto y práctico que muestra cómo un cambio pequeño encaja en un sistema más amplio.
Formación sobre género en línea: otro curso en línea en el que se examina con más detalle la interrelación entre género y poder.
3.11 Test de fin de la unidad
Los aspectos que se han abordado en la unidad 3 de este curso son: adopción de un enfoque sistémico y de poder, definir el poder, las herramientas de análisis del poder y comprender el concepto de sistemas.
Este breve test te ayudará a comprobar tus conocimientos con este breve test.
Notas
Mayne, R. y Coe, J. (s. f.) Power and social change [en línea]. Disponible en: http://www.oneeastmidlands.org.uk/ sites/ default/ files/ library/ NC586_12b_power_social_change.pdf (consultado el 15 de agosto de 2023).
Oxfam (2014) Quick Guide to Power Analysis [en línea]. Disponible en: https://policy-practice.oxfam.org/ resources/ quick-guide-to-power-analysis-313950/ (consultado el 15 de agosto de 2023).
Oxfam (2015) Systems Thinking: An introduction for Oxfam programme staff [en línea]. Disponible en: https://policy-practice.oxfam.org/ resources/ systems-thinking-an-introduction-for-oxfam-programme-staff-579896/ (consultado el 15 de agosto de 2023).
PowerCube (s. f.) Background to powecube.net, [en línea]. Disponible en: https://www.powercube.net/ an-introduction-to-power-analysis/ background-to-powercube-net/ (consultado el 15 de agosto de 2023).
Professor Kimberlé Crenshaw Defines Intersectionality (14 de septiembre de 2018), vídeo de YouTube, subido por Rich Russo [en línea]. Disponible en: https://www.youtube.com/ watch?v=sWP92i7JLlQ&t=19s (consultado el 15 de agosto de 2023).
The Donella Meadows Project (s. f.) Dancing With Systems, [en línea]. Disponible en: https://donellameadows.org/ archives/ dancing-with-systems/ (consultado el 15 de agosto de 2023).
Fuentes del caso práctico del pueblo chiquitano
Cáceres, E. (2008) Territorios y ciudadanía: la revolución de los chiquitanos, Oxfam [en línea]. Disponible en: https://oxfamilibrary.openrepository.com/ bitstream/ handle/ 10546/ 112383/ fp2p-cs-territories-citizenship-chiquitanos-140608-es.pdf?sequence=2 (consultado en inglés el 16 de octubre de 2023).
Green, D. (2016) Cómo ocurren los cambios, Oxford: edit. Oxford University Press, pp. 69–73.
Green, D. (2019) “Return to Chiquitania: What’s changed in the 13 years since my first, mind-blowing visit?”, From Poverty to Power, 12 de julio [en línea]. Disponible en: https://frompoverty.oxfam.org.uk/ return-to-chiquitania-whats-changed-in-the-13-years-since-my-first-mind-blowing-visit/ (consultado el 16 de octubre de 2023).