3.7 Las cuatro expresiones de poder

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NARRADORA:

Poder sobre: la autoridad positiva o negativa, el control sobre personas, grupos o instituciones; puede estar respaldado por la fuerza.

Poder para: el poder que se deriva de los conocimientos, herramientas o habilidades que se tienen o se desarrollan, y de la capacidad para utilizarlos eficazmente para influir en los demás.

Poder con: el poder que se deriva de la acción colectiva, las alianzas y la colaboración para planificar, crear y actuar.

Poder interior: la seguridad en uno/a mismo/a que se deriva de la autoestima, la creencia en el derecho individual a actuar y ocupar espacios y a recibir un trato correcto de las demás personas, y la convicción de que el cambio es posible.

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En el vídeo se examina detenidamente el marco de análisis de las cuatro expresiones de poder.

Podemos aplicar este marco para comprender cómo se produjo el cambio en el caso práctico del pueblo chiquitano:

Poder interior: El cambio tuvo lugar como parte de una evolución más amplia de la identidad indígena. En la década de 1980, alentada en parte por los programas de radio en su lengua, la población chiquitana empezó a identificarse por primera vez como pueblo indígena. La identidad indígena comenzó a sustituir a la identidad campesina de clase promovida por el nacionalismo de la revolución boliviana de 1952. Una anciana lo explicaba así: “Hace algunos años comenzamos a llamarnos indígenas chiquitanos. [...] [S]omos parecidas, todas nosotras hemos estado ‘empatronadas’. [...] [N]os llamaban ‘cambas’ o ‘campesinos’ y así hasta ahora”. Más recientemente, el acceso a la educación implica que los miembros jóvenes de las comunidades chiquitanas pueden cursar estudios universitarios por primera vez en la historia.

Poder con: El despunte del “poder interior” llevó rápidamente al “poder con” en forma de asociaciones culturales, que pronto adquirieron un carácter claramente político. La Organizacion Indígena chiquitana (OICH) representaba a más de 450 comunidades. El punto de inflexión llegó cuando el pueblo chiquitano decidió unirse a la población indígena de las tierras altas, la más numerosa de Bolivia. “Nos reunimos con uno de los líderes del Altiplano —recuerda el líder chiquitano y luego senador Carlos Cuasase— y le dijimos: ‘Mira, hermano, ustedes tienen los mismos problemas que nosotros, las mismas necesidades’. Hicimos acuerdos no sólo sobre [la ley para nacionalizar] los hidrocarburos, sino también para defender los derechos de los pueblos indígenas tanto del Altiplano como de las tierras bajas”. A las empresas mineras y madereras les interesa, no obstante, socavar estas iniciativas colectivas, y se ha denunciado que siembran la división social sobornando a determinados líderes y comunidades.

Poder para: Después de que las protestas derrocaran en octubre de 2003 al presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, se facilitó la obtención de los documentos de identidad y se permitieron candidaturas independientes de los partidos políticos convencionales, lo que dio lugar a importantes victorias para los pueblos indígenas en las elecciones municipales de 2005.

Poder sobre: En palabras de una activista chiquitana: “Mi padre nunca supo de nuestros derechos. Sólo hacía lo que los hombres blancos nos decían; sólo ellos podían estar en el poder, ser presidente. Ni siquiera podíamos ir al centro del pueblo, la gente nos insultaba. Pero entonces tuvimos nuestra propia organización y elegimos a nuestros propios líderes, y fue entonces que nos dimos cuenta de que teníamos derechos”. Las personas activistas chiquitanas saben que su lucha por los derechos no ha terminado. El poder de las decisiones del Gobierno central sobre el modelo económico de Bolivia, especialmente el énfasis puesto en la industria extractiva, implica que sus tierras siguen estando amenazadas por la deforestación.